「好み（このみ）」とは、茶人が自らの美意識や思想を体現するために選び取った道具・空間・所作のスタイルを指します。それは単なる趣味嗜好ではなく、茶の湯における世界観の表現形式でした。利休、織部、遠州、如心斎といった茶人たちは、それぞれの時代に応じて独自の「好み」を確立し、のちの茶の湯全体の方向性を決定づけていきました。
1. 「好み」とは何か ― 茶人の美意識のかたち
茶の湯における「好み」は、形式的な流派や流儀よりも前に存在する、美の方向性を示す言葉です。茶室の設え、用いる器、道具の取り合わせ、さらには一碗の茶の点て方までも、その人の「好み」によって選択されます。したがって「好み」とは、茶人の人格や哲学が具体化した美意識のスタイルといえます。
2. 名物との違い ― 物の価値か、心の価値か
「名物（めいぶつ）」が由緒や名声をもつ器物そのものを指すのに対し、「好み」はそれらをどう使い、どのような場に生かすかという精神的な選択に重きを置きます。
たとえば利休は、唐物の名物を尊重しながらも、あえてそれを用いず、素朴な国焼の茶碗を好みました。それは、器の格式よりも侘びの美を重視する思想の表れでした。
3. 好みの系譜 ― 利休・織部・遠州・如心斎
茶の湯の歴史を貫く「好み」の流れは、大きく四つの時代的潮流に分けられます。
- 利休好み（桃山前期）：質素と静寂を尊ぶ「侘び」の極致。
- 織部好み（桃山後期）：歪み・非対称・遊びを重視した「破格の美」。
- 遠州好み（江戸初期）：明るく端正な「綺麗さび」の世界。
- 如心斎好み（江戸中期）：日常の中に真を見出す「真の茶」。
これらは単なる流行の変化ではなく、茶の湯の多様性を支える連続的な美の変奏です。
利休が極めた「侘び」は、織部によって破格と創造の美に転じ、遠州によって秩序と雅へ、さらに如心斎によって平常心の茶へと昇華しました。
4. 美意識の変遷 ― 侘び・破格・綺麗さび・真の茶
利休の「侘び」は、不完全・不均整の中に精神的な深みを求める美学でした。
古田織部はその「侘び」に動きを与え、意表をつく造形や対比の中に新たな美を見出しました。彼の「織部好み」は、自由と創造性を象徴するものであり、茶の湯を再び革新へと導きました。
その後、小堀遠州が秩序と明度を加えて「綺麗さび」を打ち立て、武家社会にふさわしい明るい美を追求します。
さらに如心斎は、「侘び」「破格」「綺麗さび」を包み込み、形式にとらわれない「真の茶」を説きました。
こうして茶の湯は、個人の美意識の連鎖によって進化し続ける思想体系として成熟していったのです。
5. Living Tradition ― 現代の茶の湯に生きる「好み」
今日でも、茶道各家元の流儀には、それぞれの「好み」が息づいています。
表千家では、利休以来の「侘び」を基調とし、静謐で沈潜した美を重んじます。
遠州流では、小堀遠州の「綺麗さび」を核に、秩序と明るさの調和を保ちます。
武者小路千家は、如心斎の精神を継ぎ、簡素と平常心を重視する「真の茶」を体現しています。
また、織部の自由な発想や造形感覚は、現代の陶芸・建築・デザインの領域にまで影響を及ぼしています。
こうして「好み」は、今もなお創造的判断軸として、茶の湯とともに生き続けているのです。
📚参考文献
- 熊倉功夫『茶の湯の歴史』岩波新書、2003年。
- 木津宗詮『茶道文化の形成』淡交社、1998年。
- 林屋辰三郎『千利休』中央公論新社、1973年。
- 小田栄一『遠州と綺麗さび』淡交社、2010年。
- 熊倉功夫『古田織部と桃山の茶』淡交社、2001年。
- 裏千家今日庵監修『茶の湯大辞典』淡交社、2019年。